道教宫观记载着道教文化演变的历史，一座宫观就是一部道教文化活的历史读本，它是道教文化历尽沧桑的见证，是道教文化顽强生命力的体现，使它具有深邃的历史和文化内涵。道教文化作为宗教文化，信仰是其核心，对其重视与否，有没有投身于中的兴趣，很大程度上取决于在信仰基础上产生的宗教感情。老君山的广大道众，出于其宗教感情，始终努力维护、弘扬道教和道教文化，不断努力推动道教文化研究和推广。
    道教宫观具有弘扬道教文化的条件、可能。老君山道观充分认识到增加宫观的文化素质的重要性，看到了在现代条件下，道教要立足于世界，要面对各种其它宗教和世俗文化的挑战，根本在于本身特有的文化的魅力。因而老君山多年来努力于提高本宫观的文化含金量，致力于道教学术、艺术诸方面的投入，并通过各种形式让信众享受道教文化的资源，弘扬道教优秀文化。
    ·稠粳仙乐·道教作为我们华夏民族的宗教，从内容到形式，都具有民族文化的自身特点。道教音乐是中国传统文化的一个组成部分，它保留有中国古代音乐文化的特色，与民族民间音乐有着不可分割的密切联系。
    “寂寂永宫里，天师朝礼声。步虚闻一曲，深谷到三清。”唐代诗人方干的诗描绘了道教音乐的感人之处。“九霄玄韵”发掘整理出古老的道埸音乐，格调高雅清丽，有宫庭音乐的富丽堂皇，有洞经音乐的古朴典雅，更多的是仙家天籁般的清远飘渺，真是 “此曲只应天上有，人间能得几回闻”。
    ·稠粳书画·在中国艺术传统中，“道”为“艺”之体，“艺”为“道”之用。“道”因“艺”而具有生动形象，“艺”因“道”而获得内在灵魂。中国历代画家大都追求由“技”进乎“道”的境界。这是中国古代绘画艺术的优良传统。
    在历史上，道教文化与中国绘画互含互摄，交相辉映。历代绘画名家，根据道教题材，创作了许多名画。如东晋著名画家顾恺之，曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等。唐代著名画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画。吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等。宋真宗崇道，为营造玉清昭兴宫，征天下画家三千余人，以著名画家武宗元为首，作壁画饰于宫观中。现存武宗元的传世之作《朝元仙杖图)，即为壁画之底本。历代善画的道士亦比比皆是，如唐代的张素卿、元代的黄公望、张雨、倪瓒等，均为中国绘画史上的大家。举世闻名的山西芮城永乐宫壁画，场面浩大，人物众多，生动逼真，堪称中国美术史上的杰作。
    今欣逢盛世，众多道门中人秉承道艺兼修的传统，参究老庄玄理，耽嗜书画艺术，“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，为道教文化增光添彩。
    ·品味道诗·道教从形成之日起便与诗歌结下了不解之缘，道教教义常用诗歌表达，如《道德真经颂》等。金元之际道士刘处玄《仙乐集》中有一组五言诗，多达161首，充分展示了全真教的教义。宣扬神仙信仰的道教诗歌种类数量更多——歌颂最高神仙的有《三清乐》；描绘神仙生活的有《步玄曲》；记载神仙传授的、抒发仰慕神仙、向往清修隐居生活的在道士文集中开卷即是，屡见不鲜。道教斋醮中的唱诵也多诗歌，如《卫灵咒》、《祈雨颂》等。还有记录内丹功法的，如《悟真篇》等通篇都是诗词。
    道教诗歌的形式基本上与中国诗歌的发展同步，属于先秦至汉代的道教典籍中的诗歌，多骚体和四言，至汉代，道经中也多五言诗，七言诗也开始萌芽。到唐代，近体诗也进入了道教经籍，宋元时代的词和散曲也在道书中出现，最典型的为《鸣鹤余荫》。明代民歌大兴，《张三丰全书》中便有不少道情和小曲。道教中人还以作诗为教育方式来加深教徒对教义的理解，如李道纯的“登堂续诗游戏”。此外，非道教徒也创作了大量的与道教有关的诗歌，如《楚辞》中的《远游》，《古诗十九首》中咏神仙叹生死的名篇，魏晋的游仙诗，唐代的神仙诗门，宋词中与道教关系密切的词牌，元曲中的神仙道化剧，明代的道情等等，都应属于道教诗歌范畴。总之，道教充分利用了诗歌这一文学体裁，同时也影响了和参与了中国古代诗歌的变化和发展。